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通過(guò)上述分析我們不難看出，不同文明、不同宗教信仰、不同族裔的認(rèn)同意識(shí)無(wú)論在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部還是世界范圍內(nèi)都扮演著重要角色，這是亨廷頓一貫的立場(chǎng)；無(wú)論是增強(qiáng)國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同還是加強(qiáng)文明體內(nèi)部的合作，尋找敵人都是解決文化危機(jī)鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要途徑，這正是亨廷頓一貫的主張。由此，我們不難理解亨廷頓關(guān)于世界多個(gè)文明的劃分，以及對(duì)不同文明間沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)言?！拔拿鳑_突論”是對(duì)基督教文明在世界文化多元化時(shí)代的憂思，也是對(duì)美國(guó)本土文化認(rèn)同的考慮。對(duì)于西方人而言，世界越是加速西方式的現(xiàn)代化，普及西方價(jià)值觀和制度，世界便越安全，從而西方文明體內(nèi)或國(guó)內(nèi)也越安全，只有使現(xiàn)代西方文明成為普世文明，才會(huì)有西方或美國(guó)內(nèi)部的文化統(tǒng)一的鞏固和安全。世界越是多元化，非西方文化越是自我伸張和興盛，西方或美國(guó)內(nèi)部的文化分裂的可能性就越大。亨廷頓提出的“文明沖突論”使人們對(duì)文化的作用產(chǎn)生了極大的關(guān)注，但冷戰(zhàn)的結(jié)束并未使他擺脫冷戰(zhàn)思維。在全球化迅猛發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系日益密切的今天，不同文化間的沖突雖然不可避免，但文明間的對(duì)話恐怕更應(yīng)提到首要的位置。

注　釋：

① [美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社2002年版，第2頁(yè)。

② [美]弗蘭西斯·福山：《歷史的終結(jié)》，遠(yuǎn)方出版社，1998年版，第59頁(yè)。

③ [美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，第4頁(yè)。

④ 同上書(shū)，第6頁(yè)。

⑤ 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第275-276頁(yè)。

⑥ [美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，第56頁(yè)。

⑦ 同上書(shū)，第57頁(yè)。

⑧ 同上書(shū)，第60頁(yè)。

⑨ 同上書(shū)，第70頁(yè)。

⑩ 同上。

⑾ [美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，第423頁(yè)。

⑿ 同上書(shū)，第427頁(yè)。

⒀ [美]塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰(shuí)：美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，新華出版社面2005年版，第148頁(yè)。

⒁ 同上書(shū)，第148頁(yè)。

⒂ 同上書(shū)，第219頁(yè)。