哲學(xué)教化觀的啟示
中西哲學(xué)在教化觀上的某種一致性，可以為我們提供一些啟示，尤其是在有關(guān)哲學(xué)的目的與功能、中西哲學(xué)的對(duì)比等問題的認(rèn)識(shí)上。
哲學(xué)的目的與功能是什么？假如把教化也視為哲學(xué)的目的與功能的話，那么對(duì)哲學(xué)的這種理解似乎可提供一種看待中西哲學(xué)的新視角，從而在“中國是否有哲學(xué)”這一爭(zhēng)論的問題上，由上述視角的變化也會(huì)相應(yīng)帶來答案方面的變化。其實(shí)，說到底，同樣認(rèn)可教化作用的中西哲學(xué)之所以有形態(tài)上的差別，在筆者看來，根本原因在于它們對(duì)真與善兩者之間的關(guān)系做了各自不同的理解。中國哲學(xué)教化的目標(biāo)是求“善”，并且以“誠意正心”之類的自我道德修煉為手段。這樣的認(rèn)識(shí)使得中國哲學(xué)將求真從屬于求善。而西方哲學(xué)教化的目標(biāo)是求“真”，它以“理性”的培植為教化的手段。這樣的認(rèn)識(shí)使得西方哲學(xué)將求善從屬于求真，強(qiáng)調(diào)理性的規(guī)導(dǎo)。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”（有知識(shí)才有德性）、柏拉圖的善作為理念的“理念論”、以及黑格爾的“絕對(duì)理念”（善的理念甚至成為邏輯的一個(gè)環(huán)節(jié)）即為其中的典型之例。因此，這一教化的目標(biāo)與手段上的差別，相當(dāng)程度上決定了中西哲學(xué)后來各自不同的發(fā)展方向，造成了它們不同的哲學(xué)形態(tài)。
（作者單位：廈門大學(xué)）
- 2009-07-18行為藝術(shù)與“行為教化”
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