思想構建不能只依靠哲學家

北京大學哲學系教授 聶錦芳

現(xiàn)在國學非常熱，傳統(tǒng)文化實際上已經(jīng)成為一個強勢的意識形態(tài)，在學界和整個社會呈現(xiàn)很大的震動。我在想一個問題，一百多年來，我們實際上并不是一廂情愿來對傳統(tǒng)進行反思，怎么一百多年走過的道路最后又重新顛倒了呢？在這種情況下，重新反思中國人的思維方式，特別是中國近代落后，從思維方式這方面去找原因，這應該是一種非常高的聲音。這種聲音不是由學界，而是由實踐家、企業(yè)家，特別是身體力行的人，從自己的感受當中提出來，就有實際的價值。這是我感佩的一點。

現(xiàn)在面臨很大困難，就是如何理解中國發(fā)展的方向?，F(xiàn)在全方位的研究顯得非常重要，我們已經(jīng)分成不同的職業(yè)和不同行業(yè)，在這個過程中形成了單一的思維方式的訓練，很可能從專業(yè)角度是非常深入的，但是從整合的學術探討，可能就非常不夠。

實際上，馬克思本人對資本主義文明肯定也是很大的。他認為這樣一種文明找不到自己的出路。物質層面的問題解決之后，精神層面的問題將非常難解決。因此唯物史觀和后面整個政治經(jīng)濟學，就有兩個方面的限制。換句話說，馬克思對資本本身的質疑有非常重要的自由主義和人道主義的情懷。

這個對我們當代思考中國有非常重要的意義，因為我們現(xiàn)在的復雜程度已經(jīng)遠遠超過了那個時候。馬克思是一個什么樣的人？生在資本的時代，資本的弊病并沒有完全暴露的情況下，他率先進行批判。作為一個德國培養(yǎng)出來的思想家，實際上是康德、黑格爾他們培養(yǎng)出來的思想家，是以康德、黑格爾為榜樣來反思德國的理論思維批判，因此他對德國國民性的批判非常重要。他說英國有工業(yè)革命，法國有大革命，德國只能奉獻思想。但是他本身的思想過程，就參與了現(xiàn)代化的進程。我們看西方現(xiàn)代化進程中，除了政府、工業(yè)、技術之外，產(chǎn)生了一大批哲學家、思想家、文學家，以自己對這個時代的思考和反思，來參與現(xiàn)代化的推進，形成了很大的力量。30多年改革開放的進程中，我們這些方面非常欠缺，特別是像楚漁這樣有實踐經(jīng)驗，有深刻的感悟，然后參與理論本身的締造，是我們欠缺的。

我有一個想法，不同行業(yè)的人從自己的角度和感悟出發(fā)，來共同參與中國當代思想建構，這可能是中國將來思想和哲學發(fā)展的方向，而單純靠哲學家本身很難完成這樣一個任務。