剛剛過去的兒童節(jié)，想給朋友的小孩買幾本童話書當禮物，去書店一挑，發(fā)現(xiàn)好看的、好玩的大都是西方的，或者具有西方思維的。本國好看的童話不多，好多都是直接、簡單的訓教體。為什么會這樣？中國童話為何不愛說兒童該說的話？要回答這個問題，先得問一下，中國古代有沒有童話？或者說兒童文學？
檢視5000年，從堯舜禪讓到帝制輪替，兒童一直是作為成人的附庸存在，頂多算是郭巨展示孝心的工具，文學不可能為兒童而作。中國真正意義上的兒童文學史不過百年。大概在“五四”之后，伴隨婦女解放思潮，文學中的“兒童意識”開始逐漸、緩慢、曲折地確立起來。
教育性成為兒童文學高揚的功能卻不可避免，童話創(chuàng)作所展現(xiàn)的不是歡快、可愛，而更多的是說教、訓誡。即使是張?zhí)煲磉@樣的天才童話作家，最終也讓童話向某種社會規(guī)范“融入”。
東西方童話中理想人物都崇尚真善美，但西方童話人物性格鮮明、張揚，而中國童話中的主人公則顯得含蓄、內斂。相對西方童話來說，中國大部分童話多的是現(xiàn)實的滯重，少的是想象的空靈，而這正是根深蒂固的傳統(tǒng)倫理和價值觀“造的孽”。
首先，我們的傳統(tǒng)觀念是父母對子女要慈善，子女對父母要孝順。長輩不承認兒童的獨立性，而是要求兒童要無條件融入到社會的一般準則和既定的秩序中，長尊幼卑，聽話也得聽，不聽也得聽。童話的不能出現(xiàn)也就是題中應有之意了。
西方文化從古希臘羅馬時代起，就彌漫著追求個性自由、人生歡愉的氣息。文藝復興之后，對人作為獨立個體的肯定與個性自由的張揚被推向了極致。這種文化背景孕育出西方人主動、勇敢、愛冒險、愛競爭，追求自我價值體現(xiàn)的理想人格。西方童話中的著名人物小裁縫、大拇指可以說是這類人格的代表。
其次，儒家重視教育，重視人才的培養(yǎng)。教化情結之深厚，放在世界民族之林也罕有其匹。這種集體無意識影響著中國的文學創(chuàng)作，引導童話創(chuàng)作傾向“載道”。
人們經常忽略兒童的聲音，更沒有人意識到要為兒童創(chuàng)作適合他們閱讀的文學作品。就算表現(xiàn)兒童的天真，也是為了裝飾成人世界，表達成人所要表達的思想。即使有兒童文學的出現(xiàn)，也多是《三字經》、《百家姓》、《圣諭廣訓》、《幼學瓊林》之類“蒙以養(yǎng)正”的讀物。
盧梭說：“大自然希望兒童在成年以前就要像兒童的樣子，如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！蔽鞣絻和睦韺W的發(fā)展更是肯定了游戲對于兒童的合理性和必要性。因而在西方童話中，想象力得到充分發(fā)揮，游戲精神往往得到最大限度的張揚，童話人物的成長自然顯得輕松靈動，多姿多彩。
鄭淵潔的童話算得上“千里良田一根苗”。可他筆下的皮皮魯一方面有著難得的頑童特質，一方面卻又心態(tài)成熟、富有思想，有時不免陷于沉重。不過，鄭淵潔之于童話就像謝靈運之于山水詩。謝靈運的詩寫游山玩水，已經很不錯了，但總是帶著一根玄言詩的尾巴。這是過渡現(xiàn)象，他之后，就是才華橫溢的唐詩。如果類比成立，鄭淵潔之后，中國童話將迎來一個燦爛的時代。熊建
